Do Egito, viajo para Israel, onde tive a oportunidade de visitar vários laboratórios de pesquisa, comer toneladas de homuse conhecer a Terra Santa de todas as principais religiões abraâmicas em um único fim de semana. Devido à profundidade e à amplitude das experiências em Israel, decidi dividir minha experiência em três blogs separados. Este se concentrará exclusivamente no aspecto religioso e histórico da cidade, de Jerusalém, em Israel, a Belém, na Cisjordânia palestina.

Acho que é muito importante, em um blog sobre ciência, falar sobre religião. Como afirmei no blog anteriorComo o senhor sabe, todos os seres humanos estão em busca de verdades fundamentais semelhantes. As pessoas querem um propósito, uma razão, um motivação por trás de suas ações. Para muitas pessoas, as respostas a essas perguntas vêm por meio de sua religião e de sua conexão com essa religião. Certamente, com a religião, as pessoas encontram comunidade, tradição, compreensão – encontram amigos com experiências, desejos, esperanças e sonhos comuns. Com a religião, dizem-nos, podemos encontrar a razão – podemos viver um Vida guiada por propósitos.

(O Igreja da Natividade celebra o Natal em muitos dias. Isso ocorre por vários motivos, mas o mais prevalente é que as pessoas não têm certeza do data específica em que Jesus nasceu. Para católicos e protestantes, o Natal é 25 de dezembro. Para os cristãos ortodoxos, é 7 de janeiro. Para os cristãos ortodoxos armênios, é 18 de janeiro).

E nossa população parece ser complacente em reservar ideias como propósito e razão para os religiosos, excluindo-as totalmente da ciência. Como o Hamel e Green tão eloquentemente professado em seu livro O Futuro da Administração:

“A fé religiosa não se preocupa principalmente com o que, como e quando dos fenômenos naturais. Em vez disso, ela se preocupa com o porquê da existência. E, embora alguns cientistas possam argumentar que a pergunta “por que” não tem resposta e, portanto, não vale a pena ser investigada, eles ainda não convenceram o resto da humanidade a suspender sua busca por significado.”

E podemos culpá-los? Muitas vezes, seus chefes, tão envolvidos em seu próprio trabalho, são incapazes de dedicar o tempo necessário para ter empatia por eles. Como um funcionário ou estudante vai se sentir conectado com o mundo exterior se não consegue nem mesmo se conectar com os pesquisadores de seu laboratório? A ciência acadêmica está perdendo uma qualidade essencial – está perdendo a humanidade. Em um laboratório de pesquisa… nosso objetivo é publicarmas não sabemos ao certo por qual motivo.

Portanto, nas ciências, temos uma falta de lugar, uma falta de comunidade, uma falta de propósito. E isso é insustentável. Esses mesmos cientistas frequentemente se perguntam como é possível que as pessoas se tornem religiosas e, depois, como é possível que algumas dessas pessoas se tornem fanáticos religiosos. Os sentimentos de isolamento que ocorrem como resultado de ser um cientista secular recluso são os mesmos sentimentos de isolamento que ocorrem como um indivíduo sem propósito em um mundo cada vez mais mecanizado e impessoal. Como é que as pessoas se tornam fanáticas religiosas? Provavelmente da mesma forma que os senhores seculares indivíduos e cientistas do.

Não podemos mais continuar a fingir que o propósito e a razão estão reservados para os religiosos e não podemos mais fingir que a mera prática de atos religiosos nos dá propósito ou razão. Os religiosos precisam dedicar tempo para pensar em quem são e qual é o propósito que dão às suas ações e à sua vida. Doutrinação religiosa não é o mesmo que espiritualidade religiosa ou pessoal, e esse é o grande equívoco de nossa geração. Atualmente, vivemos em uma nova revolução científica. Toda vez que “debatemos” religião, debatemos dentro de uma estrutura completamente materialista. Quando o Bill Nye “debateu” com Ken HamO público realmente teve uma discussão inteligente sobre propósito, significado ou espiritualidade? Não, o público teve duas pessoas falando uma com a outra sobre sua percepção da realidade materialista do mundo. O que diabos isso tem a ver com propósito, significado ou espiritualidade? Não se tratava de um debate sobre religião ou propósito – eram duas pessoas que estavam essencialmente ignorando uma à outra professando seu ponto de vista sobre o mundo material.

Esse é, com muita frequência, o “debate” quando se trata de discussões sobre ciência e religião. Os cientistas gostam de se concentrar em criticar uma visão de mundo materialista muito específica e cientificamente inválida que é mantida por uma parcela muito pequena de cristãos fundamentais e depois fingir que a conversa termina aí. “Bem, eles acreditam que o mundo tem 10.000 anos; eles adoram a fada do dente, etc…” Claro, alguns acreditam, mas não é disso que se trata a religião. “Os cientistas não estão preocupados com o porquê; os cientistas acreditam que a existência é um acidente; os cientistas aderem a uma visão niilista do mundo.” Claro, alguns o fazem, mas não é disso que trata a ciência. Sinceramente, será que realmente aceitamos que pelo menos 10,000 anos de filosofia humana (ou até 350.000 se considerarmos a especiação de Homo sapiens) podem ser resumidos na adoração de um monstro de espaguete voador ou não adorar nada? Certamente, deve haver algo em nosso desejo, como espécie, de encontrar propósito e significado – algo além de dividir os cabelos sobre a realidade do mundo material que posso observar em um laboratório.

Temos essa tendência de transformar uns aos outros em espantalhos e substitutos de ataques, em vez de humanizar uns aos outros e de nos envolvermos em conversas reais. Seja Lawrence Krauss sutilmente insinuando que os cristãos são charlatães (como ele supôs antes de realmente conversar com um) ou Richard Dawkins dizendo a qualquer um que discorde que vá embora ir se foder– Estamos todos muito ansiosos para atacar uns aos outros e nos distanciar, em vez de realmente ouvir. É por isso que uma direita religiosa anticientífica se desenvolveu nos Estados Unidos. Mesmo com os comentários moralmente injustificáveis feitos pelo Donald Trump, mesmo quando suas declarações fazem o Papa duvida de seu cristianismo– o senhor ainda vê um grande derramamento de apoio cristão. Por quê? Porque não se acredita que os democratas intelectuais estejam interessados em conversar ou ter empatia com eles – a suposição é que os intelectuais acreditam que eles são charlatões e que devem se foder. Assim, pessoas como o Ben Stein começam a fazer declarações afirmando que há uma conspiração no meio acadêmico para manter os religiosos fora da ciência. E, nesse contexto, não é muito surpreendente ver uma direita anti-intelectual que discorda do senhor. mudança climática, evolução, ou conservação de terras ambientais.

(Para os senhores que não sabem, Jesus foi crucificado junto com dois outros senhores não identificados. Como a cruz de Jesus só foi descoberta mais de 300 anos depois de sua crucificação, as pessoas na época não tinham certeza se a cruz era dele. Para complicar ainda mais, os pesquisadores não encontraram uma cruz, mas sim as três. Mas eles tiveram que determinar qual delas era realmente a dele. A história, de acordo com o Sócrates Scholasticus é que foi pedido a uma mulher mortalmente doente que tocasse em cada cruz. Depois de tocar a terceira cruz, a cruz de Jesus, ela se recuperou milagrosamente. E assim, a “verdadeira cruz” de Jesus foi determinada).

Essa é uma jornada que leva tempo. Essa é uma jornada que exige e uma imensa quantidade de luta. E essa é uma jornada que pode ser catalisada pela união de filosofias religiosas e seculares para que tenham conversas entre si que sejam empáticas em relação ao desejo comum da humanidade de encontrar comunidade e propósito por meio de suas ações. Devemos estar cientes das divisões intelectuais e políticas que criamos, muitas vezes inconscientemente, e trabalhar ativamente para eliminá-las. Precisamos derrubar nossos muros e nos permitir ser vulneráveis – ser desafiados por outras visões de mundo.

Um exemplo positivo para iniciar esse tipo de diálogo é o trabalho do Yale ProfessorMary Evelyn Tucker no campo da Ecologia religiosa. Mary entende que as pessoas interessadas em engenharia ambiental e ambientalismo são movidas pelo mesmo desejo fundamental de preservar a Terra que muitos teólogos religiosos. E essa simples percepção permitiu que ela iniciasse um diálogo sobre como os fatos científicos que obtemos sobre o impacto dos seres humanos no planeta podem ajudar a orientar as populações religiosas a fazer escolhas moralmente inteligentes sobre como interagem com o mundo. Foi esse tipo de diálogo que permitiu ao Papa Francisco escrever um Encíclica sobre as mudanças climáticas e apresentar a fé católica romana com uma justificativa moral e um ímpeto para agir de forma a limitar as mudanças climáticas e incentivar o desenvolvimento de uma Terra saudável.

Como cientistas e intelectuais, podemos optar por permanecer em nossos palácios de conhecimento e desprezar as massas “ignorantes”. Ou podemos deixar essa pretensão para trás e abraçar o conhecimento e as qualidades que nossos vizinhos têm a nos oferecer. Em vez de radicalizar uma direita cada vez mais anticientífica, podemos nos comunicar com os membros de nossa comunidade não apenas para ajudá-los a nos entender, mas, mais importante, para fazer um esforço honesto para entendê-los. E, por meio disso, podemos começar a pensar no impacto de não apenas atingir os mais ou menos 16 milhões de acadêmicos em todo o mundo, mas também do impacto de atingir os 2,2 bilhões de cristãos, o 1,6 bilhão de muçulmanos, ou o 16 milhões de judeus que compõem as principais religiões abraâmicas da Terra.